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1922年，俞平伯写过一篇《唐六如与林黛玉》的著述，提议以“葬花”为案例，“唐六如不错作念黛玉底前身”；唐寅的《花下独酌歌》和《一年歌》两诗“却为（黛玉）葬花诗所脱胎”；唐寅的《桃花庵歌》与林黛玉的《桃花行》相比，“虽莫得十分的刻画探讨，但丰神已逼肖了”。（《红楼梦辨·唐六如与林黛玉》）俞平伯这么的结论发表后，就地就遭到一些学者的反驳。郑振铎（签字“西谛”）的著述举出唐代诗东说念主刘希夷的《代悲白头吟》中的警语“本年花落心思改，来岁花开复谁在”和“年年事岁花相似，岁岁年年东说念主不同”为证，以为唐寅诗中所启示林黛玉《葬花吟》的警语不外是对刘诗的仿袭，因此黛玉葬花的原型在刘诗中，而非由唐寅开启。（《红楼梦说合稀见府上·葬花词（念书札记）》）胡怀琛则在郑文的基础上，对历代诗歌中的关系诗句作念了进一步的梳理，举出了岑参、施肩吾等东说念主相肖似的诗语外，还上推到汉代无名氏的《薤露歌》：“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，东说念主死一去何时归。”胡氏以为，只有将此诗略改几字为“枝上花，何易稀？花落来岁更复发，东说念主死一去何时归”，这首汉代诗歌“那便饱胀和《葬花诗》探讨了”。（《红楼梦说合稀见府上·林黛玉葬花诗考据》）

俞平伯的著述发表迄今已逾百年。百年以来，有很多新的文件发现，况兼关系说合也日趋渊博，因此，对俞平伯文中结论的问题的意志也相应更等闲了。但是，令东说念主缺憾的是，既有说合仍然是守旧郑、胡二东说念主的旅途，即以新见文件指出“黛玉葬花”并非径直脱胎于唐寅劳动和诗歌，而是有着额外广袤的体裁-文化源泉。这种拘于文件—翰墨学的相比说合，天然并非全无酷好，但却遮蔽了更为压根的问题，即唐寅其东说念主与“黛玉葬花”的精神殊异问题。从著述看，郑、胡二东说念主均未质疑“唐寅葬花”掌故的可靠性，其后的学者也顺其说念而行。日本学者合山究指出：“这确乎是葬花的一个前例，只不外这则记事在文件的真实可靠性上有些问题。因为唐寅的《六如居士外集》是清嘉庆六年的刊本，在明代发行的唐寅的文集类中，咱们看不到这则记事。天然如斯，它的产生却有时就晚于《红楼梦》。据我所知，在清初刊刻的钱尚濠的《买愁集》(卷三“桃花庵”) 中也有通常的记录。我思这则逸闻梗概并非事实，而是后东说念主对唐寅著名的《落花诗》的一种附会，但至迟在清初它就依然产生了。”（《红楼梦学刊》2001年第2辑）这是笔者所见的唯独质疑“唐寅葬花”掌故可靠性的著述，具有“点醒梦中东说念主”的酷好。该文至为进军的是指出：“唐寅葬花”未出现于明代发行的唐寅的文集类中。

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唐子畏居桃花庵，轩前庭半亩，多种牡丹花。开时邀文徵仲、祝枝山赋诗，浮白其下，弥朝浃夕。有时高唱恸哭，至花落，遣小伻逐一细拾，盛以锦囊，葬于药栏东畔，作《落花诗》送之。寅和沈石田韵三十首。（《六如居士外集》卷二）

在唐寅文集类竹素中，这个“唐寅葬花”的掌故，只载于唐仲冕编刻的《六如居士外集》。在此书之前，三度编刻《唐伯虎集》的何大成，于万历丁未（1607）编刻《唐伯虎先生外编》，其卷三“集伯虎遗事”数十条，但莫得“唐寅葬花”条及关系记叙。唐仲冕于嘉庆六年（1801）编刻《六如居士外集》三卷，其中卷二为“诗话”，“唐寅葬花”则载于此卷。在《诗话》中的数十笔记叙，多量署有文件开始，而这则“唐寅葬花”排在卷尾倒数几条中，莫得署文件开始。在《买愁集》中，在这个故事之后，全文编录了唐寅《和沈石田落花诗三十韵》，而《六如居士外集》未录入此诗，代之以“寅和沈石田韵三十首”。这是两个文本中编录“唐寅葬花”的唯独鉴别，此外，两本翰墨饱胀一样。因为在《六如居士外集》之前，“唐寅葬花”未见其他文件，唐仲冕编录此条“唐寅遗事”当是本于《买愁集》。但是，为何此条不署文件开始，也许唐氏并非径直录自《买愁集》，而是波折得之，对于其正本不知所以。天然，也不摒除唐氏对《买愁集》之书不以为然，专门略去。

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俞平伯以为《葬花吟》中的“一年三百六旬日，风刀雪剑严相逼；明媚鲜妍能几时？一旦漂流难寻觅”诸句系由《一年歌》诸句“脱胎而来”。但是，至少自唐代以来，《一年歌》所抒发的“岁月不饶东说念主”或“岁月催东说念主老”的主题是普遍流行的，况兼抒发格式大同小异。比如，白居易的《和雨中花》中说说念：“一年三百六旬日，花能几日供攀折？桃李难过难自愬，黄莺解语凭君说。”相比于唐寅的《一年歌》，白居易这四句诗无疑更可手脚《葬花吟》之“脱胎”的原型。俞平伯莫得真贵到一个文件史实：在传世的唐寅诗文中（包括《花下酌酒歌》《桃花庵歌》《和沈石田落花诗三十首》）莫得“葬花”一词及关系表述，与此相符，在对于唐寅的志传中也莫得关系论述。手脚唐寅的石友，祝枝山受唐寅胞弟唐申（子重）之请，为唐寅撰墓志铭，铭中称其“放纵形迹”“奇趣时发”，并说：“子畏罹祸后，归好佛氏，自号六如，取四句偈旨。治圃舍北桃花坞，日般饮其中，客来便共饮，去不问，醉便颓寝。”（《唐伯虎墓志铭》）设若唐寅那时真有“葬花”之举，祝枝山又是“个中东说念主”，岂有不将如斯新特雅韵之事赏赐于此墓志铭中之理？

在始刊于未来启七年（1627年）的《醒世恒言》中，冯梦龙的拟话本演义《灌园叟晚逢青娥》塑造了一个爱花、惜花、葬花，与花共生命的“花痴”东说念主物秋先。“若花到谢时，则累日叹惜，常至哽噎。又不舍得那些落花，以棕拂轻轻拂来，置于盘中，日常不雅玩，直至干枯。装入净瓮之日，再用茶酒浇奠，惨然若不忍释。然后亲捧其瓮，深埋长堤之下，谓之‘葬花’。倘有花片被雨打泥污的，必以净水再四涤净，然后送入湖中，谓之‘浴花’。”秋先惜花志诚，代花乞命，为了护花而遭遇了恶霸张委、张霸父子的羞辱、糟蹋之后，不仅获得司花仙子的赞成，况兼最终功行圆满，被天主封为“护花使臣，专管东说念主间百花”，弃世羽化。

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在中国体裁史中，“葬花”是一个历史悠长的诗歌意料。南朝庾信撰有《瘗花铭》，“瘗花”就是“葬花”。唐宋诗东说念主则以“葬西施”喻“葬花”。如韩偓《哭花》诗说: “曾愁香结破颜迟，今见夭红委地时。如若多情真不哭，夜来风雨葬西施。”元代的宋无《绿珠》诗：“红粉抛弃为主家，明珠一斛委泥沙。年年金谷园中燕，衔取香泥葬落花。”则出现了“葬落花”的表述。这些诗文中的“葬花”主体，是冷凌弃虐待而致花殒落的风雨或日月，或可概言是冷凌弃作念恶的天。在《灌园叟晚逢青娥》注销之前，未见有以东说念主为葬花主体的诗文。元代倪瓒遗事中，有记叙他令仆东说念主洗梧桐的故事，而张端在墓表中说：“（倪瓒）斋前植杂色花草，下以白乳甃其隙，时加汍濯。花叶堕下，则以长竿黐取之，恐东说念主足侵污也。”（《云林倪先生墓表》）倪瓒行事以歪邪的洁癖著称，他对花草的清白的襄理是出于追求一个清洁的生存环境。倪瓒还不是（甚而也不能能是）一个“葬花东说念主”。但是，倪瓒的“洗花”步履天然对“花痴秋先”具有“结胎”酷好。在《灌园叟晚逢青娥》里，“花痴”秋先展现的是一个好意思满的“葬花东说念主”形象，他是冯梦龙对既往葬花意料的深入转型和东说念主化-情面化结晶。

先出于《买愁集》，后载于《六如居士外集》的“唐寅葬花”故事，赫然是后世仿袭“秋先葬花”而附会于唐寅。秋先种牡丹，唐寅亦种牡丹；秋先在花下赏花饮酒，唐寅则聚友浮白于花下；秋先因为园中牡丹被张委、张霸父子霸说念徒然而恸哭，唐寅则在花下“时而高唱恸哭”；秋先将干花装入净瓮，亲捧其瓮，深埋于长堤之下，唐寅则命女童仆将落花装入锦囊，葬于药栏东畔。唐寅之葬花，与秋先大不同的是，他不是亲手而是命仆东说念主操作拾花、盛花和葬花诸经过。相比于秋先的亲手亲为，唐寅的“葬花”显现更多的也许不是对落花的惘然和选藏，而是一种阔令郎般的雅致庆典，与其“高唱恸哭”的确认是大相径庭的。

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其实，唐寅在其《和沈石田落花诗三十首》中是屡屡确认了对落花的悲悯和千里痛之感的，其中一首说念：“桃花净尽杏花空，开落年年大约同。自是节临三月暮，何苦东说念主恨五更风？扑簷直破帘衣碧，上砌如欺地锦红。拾向砑罗方帕里，鸳鸯一双正派中。”这一首的情调、语句确乎很近于林黛玉的《葬花吟》了，但是，它又并非葬花诗。“春尽愁中与病中，花枝遭雨又遭风。鬓边旧白添新白，树底深红换浅红。漏刻己随香篆了，钱囊甘为羽觞空。向来行乐东城畔，青草水池乱活东。”这是《和落花诗》的另一首，这一首诗标明唐寅式的伤春悲花信得过着眼的仅仅红消香残的春景若何成为酒乐的场景。这么的格调，其实在他的《桃花庵歌》和《花下酌酒歌》中确认得愈加较着和鲠直。“别东说念主笑我忒疯颠，我笑他东说念主看不穿。不见五陵硬汉墓，无花无酒锄作田。”（《桃花庵歌》）“好花难种不长开，少年易老不重来；东说念主生不向花前醉，花笑东说念主生亦然呆。”（《花下酌酒歌》）唐寅于落花所感，天然亦然东说念主生苦短，脆弱易逝如娇花。但他所企盼和张扬的是今朝有酒今朝醉，买醉忘忧。由此，所谓“唐寅葬花”的故事，其肤浅地妄生穿凿就自不待言了。

与所谓“唐寅葬花”的不足为训相背，秋先“若花到谢时，则累日叹惜，常至哽噎”，“亲捧其瓮，深埋长堤之下”是与林黛玉之葬花有信得过的精神重叠的。宝玉见“落红成阵”，“就怕脚步糟踏了”，则将落花抖落入池水中——这令东说念主思起倪瓒以清流汍濯落花的情节。林黛玉说念：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有东说念主家的方位脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不外随土化了，岂不干净？”与秋先以瓮葬花不同，林黛玉以绢袋葬花，这么的不同，是很相宜两东说念主不同的性别身份的，况兼显现了秋先之刚、黛玉之柔。再进而言之，他们共同的是要襄理落花的清白，不同的是，黛玉还期盼葬花日久“随土化了”——这对葬花的迁化的期盼确认了对花更为深入的生命共情，是一种庄子式的万化糊涂的生命玄学投射于香消骨碎的落花。《葬花吟》扫尾说念：“天终点，那里有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风骚。质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟……试看春残花渐落，即是朱颜老死时。一旦春尽朱颜老，花落东说念主一火两不知。”林黛玉在自我生命与落花的共情中，并不以为当下的痴迷可为一消愁的阶梯。她不企盼一个推行或梦思的光泽归宿。“锦囊收艳骨，净土掩风骚”，她仅仅在如斯简朴、卑微的葬花中缱绻着我方脆弱的归宿——眇小但缔结的纯净之归。这天然与后世所附会的夸张荒诞的“唐寅葬花”云泥之别。

在《红楼梦》中，曹雪芹至少三次说起唐寅（六如、伯虎）。第二回，借贾雨村之口，曹雪芹将唐寅纳入正邪两气共赋的奇才之列，与古代的许由、陶潜、阮籍、唐明皇、秦少游等和晚世的倪瓒、祝枝山等同列。第五回，贾宝玉在梦游太装假境之前，投入秦可卿的卧室，“入房向壁上看时，有唐伯虎的《海棠春睡图》，双方有宋学士秦太虚写的一副春联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼东说念主是酒香。”第二十六回，薛蟠笑说念：“你提画儿，我才情起来昨儿我看东说念主家一张春宫，画的确凿好，上头还有很多的字，也没细看，只看落的款，是‘庚黄’。画的真果然好的了不起！”宝玉琢磨后才知说念，薛蟠识字少，误将“唐寅”认作“庚黄”了。由此可见，曹雪芹对唐寅的特出崇拜，他撰写《红楼梦》受到唐寅的影响是拦阻置疑的。

但是，曹雪芹对他所崇拜的先贤的继承和剖判，是空洞的、熔解的，而其确认表情则是不拘一格、变化万端的。在第23回，曹雪芹以舞台化的叙事，先后以读《西厢记》和听《牡丹亭》两个情节直不雅况兼高峻地展示了他对这两部经典戏剧的爱好和崇拜，而黛玉葬花则在剧中的春情和天然的春天交汇中初度诗意地张开。第23回是大不雅园开篇第一趟，是一皆《红楼梦》的正剧开幕。曹雪芹作念这么的开幕，意旨是将林黛玉的生命悲情熔铸在元明戏剧体裁的至情诗境中，是汇推行的生命感与艺术的诗意理思于一炉。赫然，就其体裁-文化资源论，《西厢记》和《牡丹亭》是明演，而《灌园叟晚逢青娥》是线路。而唐寅等东说念主的影响，是愈加化于无迹的。若拘于翰墨且不加考辨，则不能幸免“黛玉葬花脱胎于唐寅”式的牵强附合。

按：本文所论，皆以曹雪芹原著八十回为本，对高鹗（或无名氏）所续后四十回不予商议。

2023年仲夏，酒无斋   

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